Sermón 3501 | La Fiesta del Señor

Creo que no podemos explicar con demasiada frecuencia el significado de las dos grandes ordenanzas cristianas: el bautismo y la Cena del Señor; pues es esencial para nuestro provecho por ellas que las entendamos. Si no sabemos lo que significan, ciertamente no pueden transmitirnos ninguna bendición. No son meros canales de gracia en sí mismos, aparte de que nuestro entendimiento sea ejercitado y nuestros corazones sean conmovidos por ellas. Muy pronto, la mejor ordenanza del mundo se convertirá en una mera forma, e incluso degenerará en una práctica supersticiosa, a menos que se entienda; y no debemos dar siempre por sentado que se entiende el significado del emblema más simple. Línea por línea, precepto por precepto, aquí un poco, y allí un poco, debe ser todavía el lema del ministro cristiano. Debemos explicar, explicar y explicar nuevamente, o de lo contrario los hombres se conformarán con la forma exterior y no llegarán a la enseñanza que las formas estaban destinadas a transmitir. Nuestro texto trata de la cena de nuestro Señor, y lo leeremos de nuevo. "Cada vez que coman este pan y beban de esta copa, anuncian la muerte del Señor hasta que él venga."

El primer punto del texto es lo que hacemos—nosotros "mostramos." Luego, ¿qué mostramos y cómo? Y luego, ¿quién lo muestra—"ustedes muestran la muerte del Señor." Y luego, ¿cuándo?—"frecuentemente"—"hasta que él venga." Primero, entonces, cuando venimos a la mesa del Señor:—lo que hacemos.

Nosotros "mostramos". Esa palabra tiene dos o tres significados. Todos se funden en uno solo, pero lo abordaremos mejor dividiéndolo. Aquí se quiere decir que al mostrar la muerte de Cristo la declaramos. Cuando los emblemas se colocan sobre la mesa—pan y vino, y nos reunimos alrededor—declaramos nuestra firme creencia de que Jesús, el Hijo de Dios, descendió a este mundo y murió como sacrificio por el pecado al resurgir. Se ha comprobado que, si se debe tener en cuenta un gran acontecimiento en las épocas siguientes, debe haber algún memorial de él. Los hombres poco a poco lo olvidan, e incluso llegan a dudar de si tal evento ocurrió. A veces se ha colocado una piedra—un monumento—pero esto no siempre ha sido muy efectivo. Dios, cuando quiso que los hijos de Israel recuerden que los sacó de Egipto con mano alta y brazo extendido, no les ordenó erigir un monumento, sino que ordenó una ceremonia que debía celebrarse en un día determinado. Se llamaba "La Pascua", y el sacrificio del cordero y su consumo se convirtieron en una declaración anual del pueblo de Israel de que creían que Dios había sacado a sus padres de la casa de esclavitud. Ha sido tan efectivo que los hombres a menudo han usado el mismo dispositivo. Cuando el pueblo judío escapó de la conspiración trazada por Amán, gracias a la sabiduría de Mardoqueo y Ester, ordenaron la celebración de la fiesta de Purim, para que pudieran tener en memoria perpetua la bondad de Dios hacia su pueblo.

Y saben cómo, en nuestra propia historia inglesa y en la historia de otros países, ciertos ritos y ceremonias han sido ordenados para que pueda existir un memorial perpetuo, una declaración hecha de que tal cosa ocurrió. Ahora que hace más de mil ochocientos años Jesucristo, de la descendencia de David, murió en el Calvario por crucifixión, nosotros aquí protestamos y declaramos. Reafirmamos ante un mundo que es escéptico y niega el hecho que es su esperanza más brillante; afirmamos nuestra creencia confiada de que así fue; y mientras esta ordenanza sea celebrada, habrá una prueba constante en el mundo de que eso fue así.

Pero exponer significa más que declarar. Significa, en segundo lugar, representar. Hay en la Cena del Señor una representación de la muerte de Cristo. Los hombres, cuando han encontrado que un acontecimiento es interesante y notable, a menudo han ideado formas de representarlo al pueblo para que lo comprendan.

Con respecto a la muerte de nuestro Señor, hay algunos que cuelgan imágenes en la pared; piensan que el uso del crucifijo y cosas semejantes es apropiado. No encuentro enseñanza de ese tipo en la Palabra de Dios. Sí encuentro que muy a menudo tales cosas conducen a la idolatría. ¿Y qué diremos de estas obras de milagros que, incluso en estos tiempos modernos, se han representado, en las que se burla de la muerte de nuestro Señor Jesucristo? Parecen ser escandalosas para la mente cristiana. Pero aquí, de una manera muy sencilla, tenemos la forma designada por Dios de representar para nosotros mismos y para los espectadores la muerte de nuestro Señor. Este es el "espectáculo" del cristiano: mostramos la muerte de Cristo aquí por un designio divino. Más adelante mostraré cómo es así, y que la fracción del pan y el derramamiento del vino—el uso de esos dos emblemas—es un método muy expresivo, muy sugestivo, muy instructivo de representar la muerte de Cristo. Hay otras dos maneras de representarla: una, el lápiz del evangelista que ha dibujado la muerte de Cristo en la Palabra de Dios; la otra es la predicación del evangelio. Es tarea del predicador presentar a Cristo crucificado—evidentemente crucificado entre ustedes. Las tres maneras que Dios ha ordenado de representar la muerte de Cristo son la Palabra leída, la Palabra predicada, y esta bendita ordenanza de la Cena del Señor.

Para "mostrar". Esto significa declarar, testificar; y también significa representar. Pero tiene un tercer significado: también significa manifestar, manifestar, publicar, llamar la atención. Ahora bien, es un hecho que cuando los misioneros jesuitas fueron a China y convirtieron a muchos a lo que llamaban la fe cristiana, nunca mencionaron el hecho de que Cristo murió. Durante años lo ocultaron, para que la gente no se sorprendiera. Ahora, nosotros, en cambio, ponemos eso primero y ante todo. No tenemos otro cristianismo que este, que Cristo murió y resucitó, y no podemos venir a la mesa del Señor sin demostrarlo. El jesuita sí podía, porque desconcertaría al hombre más sabio ver la muerte de Cristo en la misa. Podría sentarse a mirar cien misas antes de saber lo que significaba. Pero en el momento en que nos reunimos alrededor de esta mesa, compartimos el pan y servimos vino, quien nos pregunte: "¿Qué queréis decir con esta ordenanza? la respuesta es rápida—el hombre errante, aunque necio, no tiene por qué equivocarse en esto—"Os damos cuenta de que Jesús murió." "Dios no quiera que glorifiquemos, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo." No nos avergüenzamos de un Salvador crucificado. Hoy en día hemos oído hablar de algunos que siempre predican un Cristo glorificado. Les deseamos el éxito que probablemente traerá su ministerio; pero para nosotros predicamos a un Cristo crucificado—"Cristo y él crucificado"; Porque es aquí, después de todo, donde reside la salvación del pecador. Cristo glorificado es lo suficientemente valioso—¡oh! ¡qué indescriptiblemente precioso es para un alma que está salva!—pero ante todo, para un mundo moribundo es Cristo en la cruz a quien debemos declarar. Y, por tanto, cuando nos sentamos a la mesa de la Comunión hacemos tres cosas. Afirmamos el hecho de que Jesús murió; representamos ese hecho en el emblema, y luego lo presionamos para la atención de los hombres. Deseamos que lo observen; Les pedimos que lo marquen; les decimos que este es el suma y el fondo de todo el evangelio que fuimos enviados a predicar: "Dios ha puesto a Cristo como propiciación por nuestros pecados."

Así he abierto el significado de la palabra "mostrar". Esto es lo que hacemos. Ahora el segundo punto es, hermanos míos: lo que mostramos y cómo se dice en el texto: "Porque cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, anunciáis la muerte del Señor." ¿Cómo lo mostramos? ¿Qué mostramos? Bueno, ante todo, mostramos que Dios ha presentado a Cristo para los hombres. La mesa está puesta; hay pan sobre ella; hay la copa sobre ella. ¿Para qué? No para los animales. Aquí está el alimento del hombre. Está puesto allí para los hombres. Se supone que el pan debe ser comido, que el vino debe ser bebido. Todo el que ve una mesa puesta sabe de inmediato que hay preparativos para una comida o una fiesta. Ahora Dios ha presentado a Cristo para los hombres. En Cristo está lo que el hombre necesita. Así como el pan satisface su hambre, así como la copa satisface su sed, así Cristo satisface todas las necesidades espirituales de la humanidad. Y el alma que quiera vivir, y el alma que quiera gozar, debe acudir a la provisión de Dios para su vida y su gozo, y esa provisión se encuentra en Jesucristo crucificado. Dios presentó a Cristo desde antiguo. Incluso en el jardín, lo presentó en la primera promesa. Continuó presentándolo por medio de todos los profetas, y en este último día se ha quitado todo velo mediante una Biblia abierta que invita a todos los que vengan. Dios ha presentado el pan de vida a los hijos del hombre. Y ustedes esta noche mostrarán ese hecho. Cuando vean esa mesa descubierta, tienen una representación. Dios ha preparado un banquete de cosas buenas para los hijos del hombre en la persona de Jesucristo. El banquete consiste en pan y vino. Ahora, en esto representamos la persona humana de Cristo, la humanidad de Cristo. Que él no es un mito, sino carne real, se enseña con el pan sobre la mesa; que no era un fantasma, sino que sangre real corría por sus venas como la nuestra; que el Señor de la vida y la gloria fue, como nosotros, un hombre real, en humanidad en todos los aspectos semejante a nosotros, excepto el pecado. No habrá banquete fantasma sobre la mesa, y el materialismo que allí está tiene el propósito de mostrar que él fue un hombre, un hombre real.

Quien una vez murió en el Calvario,
Cuando corrían ríos de sangre y agua
Desde su costado herido.

Pero lo siguiente que mostramos es su muerte. Tenemos su persona; luego tenemos su muerte—observa cómo. Según la Iglesia Romana, la mayoría de las personas solo participan del pan—la oblea. Ahora bien, tales personas nunca muestran la muerte de Cristo en absoluto, porque el texto dice: "Siempre que comáis este pan y bebáis esta copa, proclamáis la muerte de Cristo." Solo mediante los dos se muestra su muerte. El pan representa el cuerpo, pero la copa debe representar la sangre, o de lo contrario no tienes ningún signo de su sufrimiento—ningún emblema de su muerte. ¿No se pueden mezclar los dos? No, porque si la sangre y la carne están juntas, tienes al hombre vivo. Es cuando la sangre fluye—cuando la vida corporal se desvanece del cuerpo, y el cuerpo está sin sangre, que entonces tienes el vino como signo de la muerte; y la separación de los dos—el uso de los dos emblemas—es absolutamente necesario para mostrar la muerte. Cuanto más pienses en esto, más lo verás. El emblema es el más simple del mundo, pero aún así el más instructivo. Toma cualquiera de los elementos—el pan, ¡cómo tipifica los sufrimientos de Cristo! Aquí estaba el grano triturado bajo el trabador del trillo; luego fue arrojado a la tierra. Broto y maduró, y tuvo que ser cortado con la hoz; luego tuvo que ser trillado; luego molido en el molino; luego fue horneado en el horno. Una serie completa de sufrimientos, si puedo usar el término, tuvo que atravesar antes de convertirse en alimento adecuado para nosotros. Y así nuestro Salvador tuvo que pasar por innumerables sufrimientos antes de poder convertirse en alimento para nuestras almas y redentor de nuestros espíritus. En cuanto a lo que está en la copa, fue pisado bajo el pie en el lagar—su jugo fue exprimido. Así en el lagar de la ira de Jehová fue Cristo presionado antes de poder convertirse en el vino que alegra tanto a Dios como a los hombres. Ambos emblemas representan sufrimiento, cada uno por separado, pero juntos traen la idea de muerte, "y siempre que comáis este pan y bebáis esta copa, proclamáis la muerte del Señor."

Pero más que esto; mostramos que Dios puso delante a Cristo; mostramos su persona como un hombre real; mostramos sus sufrimientos y su muerte; pero luego mostramos nuestra participación en lo mismo, porque no es “tan a menudo como miráis este pan,” o “tan a menudo como contempláis esta copa,” sino “tan a menudo como comáis este pan y bebáis esta copa.” Cristo no nos salva hasta que lo recibamos por un acto de fe. El pan no satisface el hambre mientras descansa sobre la mesa, y un sorbo de la copa no apaga la sed hasta que realmente se bebe. Así que la preciosa sangre de Jesucristo nuestro Salvador debe ser recibida por nuestra fe. Debemos creer en él para la salvación de nuestras almas. Ahora, ¡qué asunto tan simple es comer! No importa, a menos que un hombre esté muerto—necesita poca enseñanza para saber cómo comer. Es tan simple como un acto natural—pone alimento en su boca. Así es aquí. Ahí está el Salvador, y yo lo tomo—eso es todo. Me parece incluso un acto más complejo que comer que simplemente confiar en Jesús, y aun así es algo muy simple. El idiota puede comer. No importa cuán culpable sea un hombre, puede comer; no importa cuán oscuras y desesperadas sean sus temores, puede comer; y oh pobre alma, quienquiera que seas, no habrá falta de ingenio o mérito que te detenga de Cristo. Si estás dispuesto a tenerlo, puedes tenerlo. El acto de confiar en Cristo hace que Cristo sea tanto tuyo como lo es comer el pan. Supongamos que surgiera alguna dificultad sobre si un pedazo de pan era mío. Bueno, la cuestión legal tomaría mucho tiempo para decidirse. No puedo presentar el documento, ni encontrar los testigos que prueben que es mío. Pero hay un pequeño hecho, creo, que lo solucionará—lo he comido. Así que si el mismo diablo dijera que Cristo no es mío, he creído en él; y si he creído en él, él es mío tan seguramente como cuando he comido un pedazo de pan no hay duda de que es mío. Ahora establecemos esta noche, al comer pan y beber de la copa, el hecho de que Jesucristo es nuestro Salvador, y lo tomamos por simple fe como nuestro todo en todo.

Pero todavía hay más enseñanza. El pan y el vino, al ser comidos y bebidos, se asimilan en el sistema; aportan fuerza a los huesos, tendones y músculos; edifican al hombre. Y en esto hay enseñanza. Creer en Cristo es estar unidos a nosotros—"Cristo en nosotros, la esperanza de gloria." Hemos escuchado a personas hablar de creyentes que caen de la gracia y pierden a Cristo. No, señor, un hombre ha comido pan—lo comió ayer. ¿Separará usted ese pan del hombre? ¿Seguirá las gotas que vinieron de la copa y las sacará del sistema del hombre? Más fácilmente podrá hacer eso que llevarse a Cristo del alma que una vez se ha alimentado de él. "¿Quién nos separará del amor de Dios, que está en Cristo Jesús nuestro Señor?" Él está en nosotros como un pozo de agua que brota para vida eterna. Véase entonces cuán grande carta nos ha escrito Cristo con estos símbolos—cómo en este pan y este vino, comidos y bebidos, nos ha enseñado misterios maravillosos—de hecho, toda la fe cristiana se resume, en breve, aquí en esta mesa.

Y ahora debemos comentar sobre lo que mostramos y cómo lo hacemos. Hacemos esto de manera muy sencilla. Ciertas iglesias deben abordar este asunto de una manera muy misteriosa—se necesita una gran cantidad de artificios—un plato se convierte en una patena, y una copa se convierte en un cáliz, y una mesa, ¡ah! esa ha desaparecido y se ha transformado en un altar. Todo se pone patas arriba hasta el punto de que es muy cuestionable en la Iglesia de Roma si hay alguna cena en absoluto; porque si introduces el altar, has desechado la mesa y acabado con todo el conjunto. Es otro rito, y no el rito que Cristo estableció. Uno supondría que cuando los Apóstoles salieron por primera vez a predicar, si la religión de la Iglesia Romana es la de las Escrituras, cada uno de ellos habría necesitado un carro para llevar consigo los diversos utensilios necesarios para la celebración de sus servicios. Pero aquí, dondequiera que hay un pedazo de pan, y dondequiera que hay una copa, tenemos los emblemas sencillos pero instructivos que nuestro Salvador nos mandó usar. "Tomó el pan y lo partió." "Bebió de la copa y se la pasó a sus discípulos, y dijo: 'Beban todos de ella.'"

Mantengamos esta ordenanza en su pura simplicidad. Nunca añadamos nada por nuestra propia invención, pensando que estamos honrando a Dios al adornar su mesa. Mostremos claramente la muerte de Cristo, y así como lo hacemos claramente, también deberíamos hacerlo de manera festiva. ¿No es agradable reflexionar que nuestro Señor no ha ordenado una ceremonia de luto para celebrar su muerte? Es un banquete. Uno podría suponer, por la apariencia de algunos que vienen, que es un funeral, pero es un banquete, y la alegría corresponde a un banquete; y cuando, siguiendo el ejemplo de Cristo, nos recostamos con comodidad en la postura más cercana a la que los orientales adoptaban al inclinarse sobre la mesa, y cuando llegamos con corazón alegre, bendiciendo al Señor Jesús que aunque nuestros pecados le llevaron a la muerte, su muerte ha dado muerte a nuestros pecados, entonces es cuando celebramos su muerte como él querría que la celebremos: no como una terrible tragedia, en la que tratamos de provocar nuestra indignación contra los romanos o los judíos, sino como un festival sagrado, en el que el propio Rey viene a la mesa, y su nardo desprende un dulce aroma, y nuestro espíritu se refresca.

Y una vez más, esta forma de mostrar la muerte de Cristo es una de comunión. Ahora, una sola persona no puede hacerlo; muchos deben reunirse. Deben comer y beber juntos para celebrar esto, la muerte de su Señor. ¿Y no es esto delicioso, pues en esta copa tenemos comunión con él y entre nosotros? Nosotros, siendo muchos, tenemos un solo pan; nosotros, siendo muchos, tenemos una sola copa—una familia en una sola mesa con un cabeza común, el Señor Jesús, que es todo en todos para nosotros. ¡Oh! Bendigo su nombre porque, mientras él podría haber dispuesto una manera de mostrar su muerte que habría sido triste, o una manera que habría sido solitaria, ha seleccionado aquella que es alegre, y que está llena de buena comunión, de modo que los santos de abajo y él mismo puedan encontrarse juntos en el festival del amor y mostrar su muerte hasta que él venga, en la fracción del pan y el derramamiento del vino. Así he tratado de mostrar qué es lo que mostramos y cómo lo mostramos. Ahora, en tercer lugar: ¿quiénes deben mostrarlo?

¿Quién lo muestra? "Tan a menudo como comáis este pan y bebáis esta copa, mostráis la muerte del Señor." El "vosotros", entonces, incluye a todos los santos de Dios—todos los que se acercan a la mesa, que comen este pan y beben esta copa; y verdaderamente surge de esto un pensamiento muy placentero. He aquí una manera de mostrar la muerte de Cristo en la cual todos los que aman a Cristo tienen parte. No podéis mostrarlo todos desde el púlpito; los dones no están distribuidos de manera equitativa; pero todos vosotros participáis por igual en esta demostración de su muerte—de esta manera especial, que él mismo celebró para nuestro ejemplo, y que entregó a su siervo Pablo, expresamente para que quedara registrada. Ahora, si el mismo Pablo estuviera aquí, no podría mostrar la muerte de Cristo solo en la Cena del Señor. Debe pedirle a algunos de sus hermanos más pobres que vengan con él. Si el ministro de una iglesia estuviera lleno del Espíritu Santo, aún así no podría mostrar la muerte de Cristo aquí de esta manera peculiar. Debe decir a sus hermanos: "Venid, hermanos y hermanas; dice 'vosotros', tan a menudo como comáis este pan y bebáis esta copa." Aquí estamos esta noche, mientras nos sentamos aquí, todos traídos a una bendita igualdad en el acto de usar el mismo signo exterior, y de cumplir la voluntad del Maestro de la misma manera.

“Pero,” dice alguien, “¿acaso todo hombre que se acerca a la mesa, y come y bebe, muestra la muerte de Cristo? Observa cómo el versículo que sigue a mi texto pone un límite a eso. ‘Examinese el hombre a sí mismo, y así coma de este pan.’ Debe darse por sentado que el hombre se ha examinado a sí mismo—que llega allí como un verdadero creyente en Jesús—que llega con la plena intención de mostrar la muerte de Cristo; y si lo hace, tal hombre está mostrando la muerte de Cristo. Estoy muy ferviente, queridos hermanos y hermanas, ya que ha pasado mucho tiempo desde que me encontré con ustedes—habiendo sido retenido tanto tiempo por enfermedad, aunque he estado con mis hermanos abajo—estoy ansioso de que realmente mostremos la muerte de Cristo esta noche. Hagámoslo para nosotros mismos. Encuentro que el texto puede leerse tanto en modo indicativo como en modo imperativo. Es ‘mostráis la muerte de Cristo’, como lo tiene nuestra versión, o puede ser ‘mostrad vosotros la muerte de Cristo’—es una exhortación. ¡Oh! tengamos cuidado de mostrárnoslo a nosotros mismos. “¿Mostrárnoslo a nosotros mismos?” dice alguien. Sí, está destinado a ustedes. Este es un significado primordial del texto. Cuando tomes ese pan, no pienses en el pan, ni te quedes allí, sino dile a tu alma: ‘Alma mía, piensa en Jesús. Corazón mío, ve ahora a Getsemaní. Venid, pensamientos extraviados; venid, vanidades pasajeras, ¡id! Debo ir donde mi Salvador sangró y murió.’

Dulces los momentos, ricos en bendición Que, ante su cruz, paso.

He venido aquí para mostrar su muerte; déjenme verlo. Le pediré que me permita en espíritu poner mi dedo en la marca de los clavos y poner mi mano en su costado. ¡Oh! no te vayas de esta mesa satisfecho con el emblema exterior; entra en el recinto interior—ruega al Maestro que se manifieste a ti como no lo hace al mundo. Porque aquí está el asunto principal—muéstrale su muerte a tu propio corazón hasta que tu corazón sangre por el pecado; muéstrasela a tu propia fe hasta que tu fe sienta que es todo suficiente—muéstrasela a otros. Seguramente la mostrarás a otros si se la muestras a ti mismo, pues otros observan y notan tu comportamiento reverente; si no pueden compartir tu alegría, se les recordará lo que han olvidado por tanto tiempo. ¡Oh! hermanos y hermanas, déjenme instar a cada uno de ustedes a que nadie se contente sin compartir este honor. Siento que todos tenemos un honor de participar en mostrar la muerte de Cristo. No llevemos, al compartir el honor, condenación sobre nosotros mismos. Pero debo apresurarme. El cuarto punto es:—¿cuándo debemos hacerlo?

El texto dice "a menudo"—"tan a menudo como comáis este pan." El Espíritu Santo podría haber usado las palabras "cuando comáis," pero no lo hizo. Nos enseña por implicación que debemos hacerlo a menudo. No creo que exista ninguna ley positiva al respecto, pero me parece que los primeros cristianos partían el pan casi todos los días—"partiendo el pan de casa en casa." No estoy seguro de que eso se refiera a la Comunión, pero con toda probabilidad sí. Esto es seguro, que en la Iglesia primitiva la costumbre era partir el pan en memoria de la pasión de Cristo en el primer día de cada semana, y siempre era parte del servicio del sábado cuando se reunían para recordar a su Señor de esta manera. Cómo se puede considerar correcto dejar la celebración de este mandamiento a una vez al año o una vez al trimestre no lo entiendo, y me parece que si los hermanos conocieran la gran alegría que hay en proclamar a menudo la muerte de Cristo, no se contentarían ni siquiera con hacerlo una vez al mes. Pero dejo eso.

La otra marca del tiempo en el texto es "hasta que él venga". Entonces este servicio debe terminar. No habrá más Cena del Señor cuando Cristo aparezca, porque serán innecesarias. Apaga la vela—el sol ha salido. Guarda el emblema—aquí viene Cristo mismo. Pero hasta que él venga, siempre será una ordenanza muy adecuada. Me complací con un pensamiento que encontré el otro día. Nuestro Señor Jesucristo se sentó a la mesa y comió con sus discípulos, y tomó la copa y la sorbió, y la pasó. Todavía se está pasando. Aún no ha dado la vuelta a la mesa, se sigue pasando. Durante 1,800 años ha sido pasada de mano en mano. Todavía no todos han bebido; y recuerdas que él dijo: "Beban todos de ella"—todos ustedes. ¿Habló él a todos sus elegidos que iban a nacer—a todas las innumerables compañías por venir? Creo que sí, y se está pasando: y más tarde, cuando todo el pueblo de Dios haya participado en Cristo, cesará. La copa nunca se vaciará hasta entonces.

Querido Cordero moribundo, tu preciosa sangre Nunca perderá su poder, Hasta que toda la Iglesia redimida de Dios Sea salva, para no pecar más.

Cuando el último haya bebido de él, ¿qué entonces? Volverá a manos del Maestro, y entonces se cumplirá aquella palabra suya: "Os digo que no beberé más del fruto de la vid hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de mi Padre celestial." Y está circulando, hermanos —esa copa de gloriosa comunión cristiana de amor a Cristo, la copa que está llena con la sangre de Jesús— está pasando de mano en mano, y cuando llegue a sus manos, entonces no necesitaremos más la ordenanza externa. Pero hasta entonces, es claro a partir del texto que debe mantenerse. Y tengo una pequeña disputa con algunos de ustedes presentes. Aman al Señor, pero nunca han sido bautizados; aman a Jesús, pero nunca han venido a su mesa. Ahora déjenme decir que están en oposición a Cristo. Él dice, "Haced esto hasta que yo venga," ustedes no lo hacen. "¡Oh! pero soy solo uno," dicen ustedes. Según su medida de capacidad han ayudado a hacer obsoleta la Cena del Señor. ¿Pueden ver eso? Si ustedes tienen derecho a descuidarla, yo también lo tengo —si yo, también todos mis hermanos. Entonces se acabó. Mi querido hermano, están haciendo lo mejor que pueden para hacer que Cristo sea olvidado en el mundo. Les ruego, por su propio ejemplo al morir y su mandato expreso, "Haced esto en memoria de mí" —si le han creído, guarden esto, su mandamiento. Si no han creído en él, ¡entonces aléjense! No tienen derecho a tomarlo. Pero si han creído, les suplico que no se retraigan por vergüenza o miedo, sino que coman y beban en su mesa hasta que él venga.

El tiempo ha pasado demasiado rápido para mí, y debo cerrar. Sin embargo, hay una lección que no puedo omitir. Hasta que Cristo venga. Se nos enseña nuestro empleo interino—lo que nos ocupará hasta que Jesús venga. Amados hermanos, hasta que Jesús venga no nos queda nada más que pensar en él. Hasta que Jesús venga, lo principal que tenemos que hacer es pensar en él y presentar un Salvador crucificado. No hay alimento para la Iglesia sino Jesús; no hay testimonio para el mundo sino Jesús crucificado. A veces nos han dicho que en esta era de crecimiento podemos esperar haber desarrollado una forma más elevada de cristianismo. Bien, que así sea; les guste o no; pero Cristo mismo no nos ha dejado nada más que esto: "Muestren mi muerte hasta que yo venga." El predicador debe seguir predicando un Salvador que muere; el santo debe seguir confiando en ese Salvador que muere, alimentándose de él y dejando que su alma se satisfaga como con tuétano y grasa. No nos queda nada a lo que dedicar nuestros pensamientos, ni que sea el tema de nuestra alegría, más que nuestro querido Señor moribundo. ¡Oh! Alimentémonos de él. Cada uno, personalmente, como creyente—que se alimente de su Salvador. Si ha venido una vez, que venga otra vez. Que siga viniendo hasta que Cristo mismo aparezca. Mientras la invitación permanezca, no la desestimemos, sino que vayamos constantemente a Cristo mismo y nos alimentemos de él.

En conclusión, que toda persona impía aquí presente sepa que no tiene parte ni lote en este asunto. Tu primer asunto, pecador, es con Cristo mismo. Ve y pon tu confianza en él. ¡Oh! ve esta noche. Puede que nunca tengas otra noche para ir. Y luego, cuando mejor creas, obedece su mandamiento en el bautismo, y luego también ven a su mesa y muestra su muerte hasta que él venga. Que el Señor te bendiga por amor a Cristo. Amén.