Sermão 361 | Ninguém além de Jesus

O caminho da salvação é declarado nas Escrituras nos termos mais claros e, ainda assim, talvez não haja nenhuma verdade sobre a qual tenham sido proferidos mais erros do que a respeito da fé que salva a alma. A experiência foi bem provada que todas as doutrinas de Cristo são mistérios - mistérios, não tanto em si mesmas, mas porque estão escondidas para aqueles que estão perdidos, para quem o Deus deste mundo cegou seus olhos. As Escrituras são tão claras que alguém diria: “Quem corre pode ler”; mas os olhos do homem são tão turvos e tão prejudicados é o seu entendimento, que ele distorce e deturpa a verdade mais simples das Escrituras. E de fato, meus irmãos, mesmo aqueles que sabem o que é a fé, pessoal e experimentalmente, nem sempre acham fácil dar uma boa definição dela. Eles acham que atingiram o alvo e depois lamentam ter falhado. Esforçando-se para descrever alguma parte da fé, descobrem que esqueceram outra e, no excesso de seu zelo para livrar o pobre pecador de um erro, muitas vezes o levam a um erro pior. Assim, penso que posso dizer que, embora a fé seja a coisa mais simples em todo o mundo, ainda assim é uma das mais difíceis de pregar, porque pela sua própria importância, a nossa alma começa a tremer ao falar dela, e então não somos capazes de descrevê-la tão claramente como faríamos.

Pretendo esta manhã, com a ajuda de Deus, reunir diversos pensamentos sobre a fé, cada um dos quais posso ter pronunciado aos seus ouvidos em momentos diferentes, mas que não foram reunidos em um sermão antes, e que, não tenho dúvida, foram mal compreendidos pela falta de terem sido reunidos em sua devida ordem consecutiva. Falarei um pouco sobre cada um destes pontos; primeiro, o objeto da fé, ao que parece; a seguir, a razão da fé, de onde ela vem; em terceiro lugar, a base da fé, ou o que ela veste quando chega; em quarto lugar, a garantia da fé, ou por que ela ousa vir a Cristo; e em quinto lugar, o resultado da fé, ou como ela acelera quando chega a Cristo.

Primeiro, então, O OBJETO DA FÉ, ou o que a fé se parece.

A Palavra de Deus me diz para acreditar - em que devo acreditar? Fui convidado a olhar - para o que devo olhar? Qual deve ser o objeto da minha esperança, crença e confiança? A resposta é simples. O objeto da fé para um pecador é Cristo Jesus. Quantos cometem um erro sobre isso e pensam que devem crer em Deus Pai! Agora, a crença em Deus é um resultado posterior da fé em Jesus. Passamos a acreditar no amor eterno do Pai como resultado da confiança no precioso sangue do Filho. Muitos homens dizem: “Eu acreditaria em Cristo se soubesse que sou eleito”. Isto é vir ao Pai, e ninguém pode ir ao Pai exceto por Cristo. É obra do Pai eleger; você não pode ir diretamente a ele, portanto, você não pode conhecer sua eleição até que primeiro tenha crido em Cristo, o Redentor, e então, através da redenção, você pode se aproximar do Pai e conhecer sua eleição. Alguns também cometem o erro de olhar para a obra de Deus, o Espírito Santo. Eles olham para dentro para ver se têm certos sentimentos, e se os descobrem, sua fé é forte, mas se seus sentimentos os abandonaram, então sua fé é fraca, de modo que eles olham para a obra do Espírito, que não é o objeto da fé de um pecador. Tanto o Pai como o Espírito devem ser confiáveis ​​para completar a redenção, mas para a misericórdia particular da justificação e do perdão o sangue do Mediador é o único apelo. Os cristãos têm que confiar no Espírito após a conversão, mas a tarefa do pecador, se ele quiser ser salvo, não é confiar no Espírito nem olhar para o Espírito, mas olhar para Cristo Jesus, e somente para ele. Eu sei que a sua salvação depende de toda a Trindade, mas ainda assim o primeiro e imediato objeto da fé justificadora de um pecador não é Deus, o Pai, nem Deus, o Espírito Santo, mas Deus, o Filho, encarnado em carne humana, e oferecendo expiação pelos pecadores. Você tem o olho da fé? Então, alma, olhe para Cristo como Deus. Se você deseja ser salvo, acredite que ele é Deus sobre todos, abençoado para sempre. Curve-se diante dele e aceite-o como sendo o “Verdadeiro Deus do verdadeiro Deus”, pois se não o fizer, não terá parte nele. Quando você acreditar nisso, acredite nele como homem. Acredite na maravilhosa história de sua encarnação; confie no testemunho dos evangelistas, que declaram que o Infinito estava vestido na criança, que o Eterno estava oculto no mortal; que aquele que era Rei do céu se tornou servo dos servos e Filho do homem. Acredite e admire o mistério de sua encarnação, pois a menos que você acredite nisso, você não poderá ser salvo por meio disso. Então, especialmente, se você deseja ser salvo, deixe sua fé contemplar Cristo em sua perfeita justiça. Veja-o guardando a lei sem mácula, obedecendo a seu Pai sem erro; preservando sua integridade sem falhas. Tudo isso você deve considerar como sendo feito em seu nome. Você não poderia guardar a lei; ele guardou para você. Você não poderia obedecer a Deus perfeitamente - vejam! a obediência dele substitui a tua obediência - por ela, tu és salvo. Mas tome cuidado para que sua fé se fixe principalmente em Cristo como moribundo e morto. Veja o Cordeiro de Deus como mudo diante de seus tosquiadores; veja-o como o homem de dores e familiarizado com a dor; vai com ele ao Getsêmani e vê-lo suando gotas de sangue. Observe, sua fé não tem nada a ver com nada dentro de você; o objeto da tua fé não é nada dentro de ti, mas algo fora de ti. Acredite naquele, então, que naquela árvore com mãos e pés pregados derrama sua vida pelos pecadores. Aí está o objeto da tua fé para justificação; não em ti mesmo, nem em nada que o Espírito Santo tenha feito em ti, ou em qualquer coisa que ele tenha prometido fazer por ti; mas você deve olhar para Cristo e somente para Cristo. Então deixe sua fé contemplar Cristo ressuscitando dos mortos. Veja-o - ele suportou a maldição e agora recebe a justificação. Ele morre para pagar a dívida; ele se levanta para poder pregar na cruz a caligrafia daquela dívida quitada. Veja-o subindo ao alto e contemple-o hoje suplicando diante do trono do Pai. Ele está ali implorando por seu povo, oferecendo hoje sua petição autorizada por todos os que por meio dele vêm a Deus. E ele, como Deus, como homem, como vivo, como moribundo, como ressuscitando e como reinando acima, ele, e somente ele, deve ser o objeto de sua fé para o perdão do pecado.

Em mais nada você deve confiar; ele deve ser o único suporte e pilar da tua confiança; e tudo o que você acrescentar a isso será um anticristo perverso, uma rebelião contra a soberania do Senhor Jesus. Mas tome cuidado, se a sua fé o salvar, para que, enquanto você olha para Cristo em todos esses assuntos, você o veja como um substituto. Esta doutrina da substituição é tão essencial para todo o plano de salvação que devo explicá-la aqui pela milésima vez. Deus é justo, ele deve punir o pecado; Deus é misericordioso, quer perdoar aqueles que acreditam em Jesus. Como isso deve ser feito? Como ele pode ser justo e exigir a pena, misericordioso e aceitar o pecador? Ele faz isso assim: ele leva os pecados de seu povo e realmente os eleva de seu povo para Cristo, de modo que eles permanecem tão inocentes como se nunca tivessem pecado, e Cristo é visto por Deus como se ele tivesse sido todos os pecadores do mundo reunidos em um. O pecado de seu povo foi tirado de suas pessoas, e real e realmente, não típica e metaforicamente, mas real e efetivamente colocado sobre Cristo. Então Deus saiu com sua espada de fogo para enfrentar o pecador e puni-lo. Ele conheceu Cristo. Cristo não era ele próprio um pecador; mas os pecados do seu povo foram todos imputados a ele. A justiça, portanto, encontrou Cristo como se ele fosse o pecador - puniu Cristo pelos pecados de seu povo - puniu-o até onde seus direitos podiam ir - exigiu dele o último átomo da penalidade e não deixou nem um resíduo no cálice. E agora, aquele que pode ver Cristo como seu substituto, e nele deposita sua confiança, é assim libertado da maldição da lei. Alma, quando você vê Cristo obedecendo à lei - sua fé é dizer: “Ele obedece a isso por seu povo”. Quando você o vir morrendo, você deve contar as gotas roxas e dizer: “Assim ele tirou meus pecados”. Quando você o vir ressuscitando dentre os mortos, você deve dizer - "Ele ressuscita como o cabeça e representante de todos os seus eleitos"; e quando você o vir sentado à direita de Deus, você deve vê-lo ali como a promessa de que todos por quem ele morreu certamente se sentarão à direita do Pai. Aprenda a olhar para Cristo como estando aos olhos de Deus, como se ele fosse o pecador. "Nele não havia pecado." Ele era “o justo”, mas sofreu pelos injustos. Ele era o justo, mas ocupou o lugar dos injustos; e tudo o que os injustos deveriam ter suportado, Cristo suportou de uma vez por todas e perdoou seus pecados para sempre pelo sacrifício de si mesmo. Agora, este é o grande objeto da fé. Rogo-lhe que não cometa nenhum erro sobre isso, pois um erro aqui será perigoso, se não fatal. Veja Cristo, pela sua fé, como estando em sua vida, e morte, e sofrimentos, e ressurreição, o substituto para todos aqueles que seu Pai lhe deu, o sacrifício vicário pelos pecados de todos aqueles que confiarão nele com suas almas. Cristo, então, assim apresentado, é o objeto da fé justificadora.

Agora, deixe-me observar ainda que há alguns de vocês, sem dúvida, dizendo: "Oh, eu deveria acreditar e seria salvo se" - Se o quê? Se Cristo tivesse morrido? "Oh, não, senhor, minha dúvida não é nada sobre Cristo." Eu pensei assim. Então qual é a dúvida? "Ora, eu acreditaria se sentisse isso ou se tivesse feito aquilo." Exatamente; mas eu lhe digo, você não poderia acreditar em Jesus se sentisse isso, ou se tivesse feito isso, pois então você acreditaria em si mesmo, e não em Cristo. Esse é o inglês disso. Se você fosse fulano de tal, ou fulano de tal, então você poderia ter confiança. Confiança em quê? Ora, confiança em seus sentimentos e confiança em suas ações, e isso é exatamente o contrário da confiança em Cristo. Fé não é inferir de algo bom dentro de mim que serei salvo, mas dizer abertamente, e apesar do fato de que sou culpado aos olhos de Deus e mereço sua ira, ainda assim acredito que o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, me purifica de todo pecado; e embora minha consciência atual me condene, ainda assim minha fé domina minha consciência, e eu acredito que "ele é capaz de salvar perfeitamente aqueles que por ele se chegam a Deus". Vir a Cristo como um santo é um trabalho muito fácil; confiar num médico para curá-lo quando você acredita que está melhorando é muito fácil; mas confiar no seu médico quando sentir como se a sentença de morte estivesse em seu corpo, aguentar quando a doença está se espalhando pela própria pele e quando a úlcera está acumulando seu veneno - acreditar mesmo assim na eficácia do remédio - isso é fé. E assim, quando o pecado toma conta de você, quando você sente que a lei o condena, então, mesmo assim, como pecador, confiar em Cristo, este é o feito mais ousado em todo o mundo; e a fé que derrubou os muros de Jericó, a fé que ressuscitou os mortos, a fé que tapou a boca dos leões, não foi maior do que a de um pobre pecador, quando, apesar de todos os seus pecados, ele ousa confiar no sangue e na justiça de Jesus Cristo. Faça isso, alma, então você estará salvo, seja quem for. O objeto da fé, então, é Cristo como o substituto dos pecadores. Deus em Cristo, mas não Deus separado de Cristo, nem qualquer obra do Espírito, mas somente a obra de Jesus deve ser vista por você como o fundamento de sua esperança.

E agora, em segundo lugar, A RAZÃO DA FÉ, ou por que alguém crê, e de onde vem sua fé?

"A fé vem pelo ouvir." É verdade, mas nem todos os homens ouvem, e muitos ainda não permanecem incrédulos? Como, então, alguém alcança sua fé? Segundo sua própria experiência, sua fé surge como resultado de um sentimento de necessidade. Ele sente necessidade de um Salvador; ele descobre que Cristo é o Salvador que ele deseja e, portanto, porque não consegue evitar, ele acredita em Jesus. Não tendo nada de seu, ele sente que deve aceitar a Cristo ou então perecerá e, portanto, faz isso porque não pode deixar de fazê-lo. Ele é bastante encurralado, e só há uma maneira de escapar, a saber, pela justiça de outra; pois ele sente que não pode escapar por meio de quaisquer boas ações ou sofrimentos próprios, e vem a Cristo e se humilha, porque não pode viver sem Cristo e deve perecer a menos que o agarre. Mas, para levar a questão mais longe, de onde esse homem tira seu senso de necessidade? Como é que ele, e não os outros, sente a sua necessidade de Cristo? É certo que ele não tem mais necessidade de Cristo do que outros homens. Como ele sabe, então, que está perdido e arruinado? Como é que ele é levado pelo sentimento de ruína a se apegar a Cristo, o restaurador? A resposta é: este é um dom de Deus; esta é a obra do Espírito. Ninguém vem a Cristo a menos que o Espírito o atraia, e o Espírito atrai os homens a Cristo, encerrando-os sob a lei com a convicção de que, se não vierem a Cristo, deverão perecer. Então, devido ao estresse do tempo, eles viraram e correram para este porto celestial. A salvação por Cristo é tão desagradável para a nossa mente carnal, tão inconsistente com o nosso amor pelo mérito humano, que nunca consideraríamos Cristo como o nosso tudo em tudo, se o Espírito não nos convencesse de que não éramos nada, e não nos obrigasse a nos apegar a Cristo.

Mas, então, a questão vai ainda mais longe; como é que o Espírito de Deus ensina a alguns homens suas necessidades, e não a outros homens? Por que alguns de vocês foram levados a Cristo pelo sentimento de necessidade, enquanto outros continuam em sua auto-justificação e perecem? Não há resposta a ser dada senão esta: “Mesmo assim, Pai, porque assim pareceu bem aos teus olhos”. Finalmente, trata-se da soberania divina. O Senhor “escondeu essas coisas aos sábios e prudentes, e as revelou aos pequeninos”. Segundo a expressão de Cristo – “Minhas ovelhas, ouvi a minha voz”; "não credes porque não sois das minhas ovelhas, como eu vos disse." Alguns teólogos gostariam de ler isso: “Vocês não são minhas ovelhas, porque não acreditam”. Como se acreditar nos tornasse ovelhas de Cristo; mas o texto diz: “Não credes, porque não sois das minhas ovelhas”. "Tudo o que o Pai me dá virá a mim." Se não vierem, é uma prova clara de que nunca foram dados; para aqueles que foram dados desde a eternidade a Cristo, escolhidos por Deus, o Pai, e depois redimidos por Deus, o Filho - estes são guiados pelo Espírito, através de um sentimento de necessidade de vir e se apegar a Cristo. Nenhum homem jamais acreditou ou acreditará em Cristo, a menos que sinta necessidade dele. Nenhum homem jamais sentiu ou sentirá sua necessidade de Cristo, a menos que o Espírito o faça sentir, e o Espírito não fará nenhum homem sentir sua necessidade de Jesus para a salvação, a menos que esteja escrito naquele livro eterno, no qual Deus certamente gravou os nomes de seus escolhidos. Então, penso que não devo ser mal interpretado neste ponto, que a razão da fé, ou a razão pela qual os homens crêem, é o amor eletivo de Deus operando através do Espírito por meio de um senso de necessidade, e assim trazendo-os a Cristo Jesus.

Mas agora precisarei de sua cuidadosa atenção, enquanto chego a outro ponto, sobre o qual você, talvez, pensará que estou me contradizendo, e este é, O FUNDAMENTO DA FÉ DO PECADOR, ou em que fundamento ele ousa crer no Senhor Jesus Cristo.

Meus queridos amigos, já disse que nenhum homem acreditará em Jesus, a menos que sinta necessidade dele. Mas você muitas vezes me ouviu dizer, e repito novamente, que não vou a Cristo implorando que sinto minha necessidade dele; minha razão para crer em Cristo não é que eu sinta necessidade dele, mas que eu tenha necessidade dele. A base pela qual um homem vem a Jesus não é como um pecador sensato, mas como um pecador, e nada mais que um pecador. Ele não virá a menos que seja acordado; mas quando ele vem, ele não diz: “Senhor, venho a ti porque sou um pecador desperto, salva-me”. Mas ele diz: “Senhor, sou um pecador, salva-me”. Não o seu despertar, mas a sua pecaminosidade é o método e o plano que ele ousa seguir. Talvez você perceba o que quero dizer, pois não posso me explicar exatamente agora. Se me refiro à pregação de muitos teólogos calvinistas, eles dizem a um pecador: “Agora, se você sente sua necessidade de Cristo, se você se arrependeu tanto, se você foi atormentado pela lei em tal e tal grau, então você pode vir a Cristo com base no fato de que você é um pecador desperto”. Eu digo que isso é falso. Nenhum homem pode vir a Cristo alegando ser um pecador desperto; ele deve vir a ele como um pecador. Quando vou a Jesus, sei que não vim a menos que esteja desperto, mas ainda assim, não venho como um pecador desperto. Não fico aos pés de sua cruz para ser lavado porque me arrependi; Não trago nada quando venho, a não ser o pecado. Um sentimento de necessidade é um sentimento bom, mas quando estou aos pés da cruz, não acredito em Cristo porque tenho bons sentimentos, mas acredito nele, quer tenha bons sentimentos ou não.

Assim como estou sem um apelo, Mas que o teu sangue foi derramado por mim, E que você me peça para ir até você, Ó Cordeiro de Deus, eu venho.

O Sr. Roger, o Sr. Sheppard, o Sr. Flavel e vários teólogos excelentes, na era puritana, e especialmente Richard Baxter, costumavam dar descrições do que um homem deve sentir antes de ousar vir a Cristo. Agora, digo na linguagem do bom Sr. Fenner, outro daqueles teólogos, que disse que era apenas um bebê na graça quando comparado com eles - "Ouso dizer que tudo isso não é bíblico. Os pecadores sentem essas coisas antes que elas aconteçam, mas eles não vêm com o fundamento de tê-las sentido; eles vêm com o fundamento de serem pecadores, e em nenhum outro motivo." A porta da Misericórdia é aberta e sobre a porta está escrito: “Esta é uma palavra fiel e digna de toda aceitação: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores”. Entre a palavra “salvar” e a palavra seguinte “pecadores”, não há adjetivo. Não diz “pecadores penitentes”, “pecadores despertos”, “pecadores sensatos”, “pecadores entristecidos” ou “pecadores alarmados”. Não, apenas diz “pecadores”, e eu sei disso, que quando eu venho, venho a Cristo hoje, pois sinto que é tão necessário para minha vida vir à cruz de Cristo hoje quanto era há dez anos – quando vou a ele, não me atrevo a ir como um pecador consciente ou um pecador desperto, mas tenho que vir ainda como um pecador sem nada em minhas mãos. Esta semana vi um homem idoso na sacristia de uma capela em Yorkshire. Eu estava dizendo algo nesse sentido: o velho era cristão há anos, e ele disse: “Nunca vi isso ser colocado exatamente assim, mas ainda assim sei que é assim que venho; digo: Senhor,

'Nada em minhas mãos eu trago,

Simplesmente à tua cruz me agarro;

Nu, procure em ti o vestido;

Desamparado, venha até você em busca de graça;

Preto'—

("Preto o suficiente", disse o velho)

'Eu voo para a fonte,

Lave-me, Salvador, ou eu morro.'"

Fé é sair de si mesmo e entrar em Cristo. Eu sei que muitas centenas de pobres almas ficaram perturbadas porque o ministro disse: “se você sentir necessidade, você pode vir a Cristo”. "Mas", dizem eles, "não sinto minha necessidade o suficiente; tenho certeza de que não." Recebi muitas cartas de pobres consciências perturbadas que disseram: “Eu me aventuraria a acreditar em Cristo para me salvar se tivesse uma consciência sensível; Oh! abaixo com isso, abaixo com isso! É um anti-Cristo perverso; é um papismo plano! Não é o seu coração mole que lhe dá o direito de acreditar. Você deve crer em Cristo para renovar seu coração endurecido e ir até ele sem nada além do pecado. A base pela qual um pecador vem a Cristo é que ele é negro; que ele está morto, e não que ele saiba que está morto; que ele está perdido, e não que ele saiba que está perdido. Eu sei que ele não virá a menos que saiba disso, mas essa não é a base pela qual ele vem. É a razão secreta, mas não é a base positiva pública que ele compreende. Aqui estava eu, ano após ano, com medo de vir a Cristo porque achava que não me sentia o suficiente; e eu costumava ler aquele hino de Cowper sobre ser insensível como o aço...

Se alguma coisa é sentida, é apenas dor Descobrir que não consigo sentir.

Quando acreditei em Cristo, pensei que não sentia nada. Agora, quando olho para trás, descubro que estive sentindo o tempo todo de forma mais aguda e intensa, e principalmente porque pensei que não sentia. Geralmente as pessoas que mais se arrependem pensam que são impenitentes, e as pessoas sentem mais necessidade quando pensam que não sentem nada, pois não somos juízes de nossos sentimentos e, portanto, o convite do evangelho não é colocado com base em nada de que possamos ser juízes; é colocado com base no fato de sermos pecadores e nada além de pecadores. “Bem”, diz alguém, “mas diz: Vinde a mim todos os que estais cansados ​​e oprimidos e eu vos aliviarei” - então devemos estar cansados ​​e oprimidos. Exatamente; então está no texto, mas depois há outro. “Quem o deixar vir”; e isso não diz nada sobre "cansado e sobrecarregado". Além disso, embora o convite seja feito aos cansados ​​e oprimidos, você perceberá que a promessa não é feita a eles como cansados ​​e oprimidos, mas é feita a eles como vindo a Cristo. Eles não sabiam que estavam cansados ​​e sobrecarregados quando chegaram; eles pensaram que não. Eles realmente estavam, mas parte de seu cansaço era que eles não podiam estar tão cansados ​​quanto gostariam, e parte de sua carga era que eles não sentiam sua carga o suficiente. Eles vieram a Cristo exatamente como estavam, e ele os salvou, não porque houvesse algum mérito em seu cansaço, ou qualquer eficácia em estarem sobrecarregados, mas ele os salvou como pecadores e nada além de pecadores, e assim eles foram lavados em seu sangue e purificados. Meu querido ouvinte, deixe-me explicar-lhe esta verdade. Se você vier a Cristo esta manhã, como nada além de um pecador, ele não o expulsará.

O velho Tobias Crisp diz em um de seus sermões sobre esse mesmo ponto: “Ouso dizer isso, mas se você vier a Cristo, seja quem for, se ele não o receber, então ele não será fiel à sua palavra, pois ele diz: Aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora”. Ele também não precisa de qualificação de deveres ou sentimentos. Você deve vir exatamente como está, e se você é o maior pecador do inferno, você está tão apto para vir a Cristo como se fosse o mais moral e mais excelente dos homens. Há banho: quem pode ser lavado? A negritude de um homem não é razão pela qual ele não deva ser lavado, mas a razão mais clara pela qual deveria ser. Quando os magistrados da nossa cidade prestavam assistência aos pobres, ninguém dizia: “Sou tão pobre, por isso não estou apto para receber assistência”. A sua pobreza é a sua preparação, o preto é o branco aqui. Estranha contradição! A única coisa que você pode levar a Cristo é o seu pecado e a sua maldade. Tudo o que ele pede é que você fique vazio. Se você tiver alguma coisa sua, deverá deixar tudo antes de vir. Se há algo de bom em você, você não pode confiar em Cristo, você deve vir sem nada nas mãos. Considere-o como tudo em tudo, e essa é a única base sobre a qual uma pobre alma pode ser salva – como um pecador, e nada mais que um pecador.

Mas para não demorar mais, meu quarto ponto tem a ver com A GARANTIA DA FÉ, ou por que um homem ousa confiar em Cristo.

Is it not imprudent for any man to trust Christ to save him, and especially when he has no good thing whatever? Is it not an arrogant presumption for any man to trust Christ? No, sirs, it is not. It is a grand and noble work of God the Holy Spirit for a man to give the lie to all his sins, and still to believe and set to his seal that God is true, and believe in the virtue of the blood of Jesus. But why does any man dare to believe in Christ I will ask you now. "Well," saith one man, "I summoned faith to believe in Christ because I did feel there was a work of the Spirit in me." You do not believe in Christ at all. "Well," says another, "I thought that I had a right to believe in Christ, because I felt somewhat." You had not any right to believe in Christ at all on such a warranty as that. What is a man's warrant then for believing in Christ. Here it is. Christ tells him to do it, that is his warrant. Christ's word is the warrant of the sinner for believing in Christ—not what he feels nor what he is, nor what he is not, but that Christ has told him to do it. The Gospel runs thus: "Believe on the Lord Jesus Christ and thou shalt be saved. He that believeth not shall be damned." Faith in Christ then is a commanded duty as well as a blessed privilege, and what a mercy it is that it is a duty; because there never can be any question but that a man has a right to do his duty. Now on the ground that God commands me to believe, I have a right to believe, be I who I may. The gospel is sent to every creature. Well, I belong to that tribe; I am one of the every creatures, and that gospel commands me to believe and I do it. I cannot have done wrong in doing it for I was commanded to do so. I cannot be wrong in obeying a command of God. Now it is a command of God given to every creature that he should believe on Jesus Christ whom God hath sent. This is your warrant, sinner, and a blessed warrant it is, for it is one which hell cannot gainsay, and which heaven cannot withdraw. You need not be looking within to look for the misty warrants of your experience, you need not be looking to your works, and to your feelings, to get some dull and insufficient warrants for your confidence in Christ. You may believe Christ because he tells you to do so. That is a sure ground to stand on, and one which admits of no doubt. I will suppose that we are all starving; that the city has been besieged and shut up, and there has been a long, long famine, and we are ready to die of hunger. There comes out an invitation to us to repair at once to the palace of some great one there to eat and drink; but we have grown foolish, and will not accept the invitation. Suppose now that some hideous madness has got hold of us, and we prefer to die, and had rather starve than come. Suppose the king's herald should say, "Come and feast, poor hungry souls, and because I know you are unwilling to come, I add this threat, if you come not my warriors shall be upon you; they shall make you feel the sharpness of their swords." I think my dear friends, we should say, "We bless the great man for that threatening because now we need not say, I may not come,' while the fact is we may not stop away. Now I need not say I am not fit to come for I am commanded to come, and I am threatened if I do not come; and I will even go." That awful sentence—"He that believeth not shall be damned," was added not out of anger, but because the Lord knew our silly madness, and that we should refuse our own mercies unless he thundered at us to make us come to the feast, "Compel them to come in"; this was the Word of the Master of old, and that text is part of the carrying out of that exhortation, "Compel them to come in." Sinner, you cannot be lost by trusting Christ, but you will be lost if you do not trust him, ay, and lost for not trusting him. I put it boldly now—sinner, not only may you come, but oh! I pray you, do not defy the wrath of God by refusing to come. The gate of mercy stands wide open; why will you not come? Why will you not? Why so proud? Why will you still refuse his voice and perish in your sins? Mark, if you perish, any one of you, your blood lies not at God's door, nor Christ's door, but at your own. He can say of you, "Ye will not come unto me that ye might have life." Oh! poor trembler, if thou be willing to come, there is nothing in God's Word to keep thee from coming, but there are both threatenings to drive thee, and powers to draw thee. Still I hear you say, "I must not trust Christ." You may, I say, for every creature under heaven is commanded to do it, and what you are commanded to do, you may do. "Ah! well," saith one, "still I do not feel that I may." There you are again; you say you will not do what God tells you, because of some stupid feelings of your own. You are not told to trust Christ because you feel anything, but simply because you are a sinner. Now you know you are a sinner. "I am," says one, "and that is my sorrow." Why your sorrow? That is some sign that you do feel. "Ay," saith one, "but I do not feel enough, and that is why I sorrow. I do not feel as I should." Well, suppose you do feel, or suppose you do not, you are a sinner, and "this is a faithful saying and worthy of all acceptation that Christ Jesus came into the world to save sinners." "Oh, but I am such an old sinner; I have been sixty years in sin." Where is it written that after sixty you cannot be saved? Sir, Christ could save you at a hundred—ay, if you were a Methuselah in guilt. "The blood of Jesus Christ his Son cleanseth us from all sin." "Whosoever will let him come." "He is able to save to the uttermost them that come unto God by him." "Yes," says one, "but I have been a drunkard, a swearer, or lascivious, or profane." Then you are a sinner, you have not gone further than the uttermost, and he is able to save you still. "Ay," saith another, "but you do not know how my guilt has been aggravated." That only proves you to be a sinner, and that you are commanded to trust Christ and be saved. "Ay," cries yet another, "but you do not know how often I have rejected Christ." Yes, but that only makes you the more a sinner. "You do not know how hard my heart is." Just so, but that only proves you to be a sinner, and still proves you to be one whom Christ came to save. "Oh, but, sir, I have not any good thing. If I had, you know, I should have something to encourage me." The fact of your not having any good thing just proves to me that you are the man I am sent to preach to. Christ came to save that which was lost, and all you have said only proves that you are lost, and therefore he came to save you. Do trust him; do trust him. "But if I am saved," saith one, "I shall be the biggest sinner that ever was saved." Then the greater music in heaven when you get there; the more glory to Christ, for the bigger the sinner the more honour to Christ when at last he shall be brought home. "Ay, but my sin has abounded." His grace shall much more abound. "But my sin has reached even to heaven." Yes, but his mercy reaches above the heavens. "Oh! but my guilt is as broad as the world." Yes, but his righteousness is broader than a thousand worlds. "Ay, but my sin is scarlet." Yes, but his blood is more scarlet than your sins, and can wash the scarlet out by a richer scarlet. "Ay! but I deserve to be lost, and death and hell cry for my damnation." Yes, and so they may, but the blood of Jesus Christ can cry louder than either death or hell; and it cries to-day, "Father, let the sinner live." Oh! I wish I could get this thought out of my own mouth, and get it into your heads, that when God saves you, it is not because of anything in you, it is because of something in himself. God's love has no reason except in his own bowels; God's reason for pardoning a sinner is found in his own heart, and not in the sinner. And there is as much reason in you why you should be saved as why another should be saved, namely, no reason at all. There is no reason in you why he should have mercy on you, but there is no reason wanted, for the reason lies in God and in God alone.

E agora chego à conclusão, e confio que você terá paciência comigo, pois meu último ponto é muito glorioso e cheio de alegria para aquelas almas que, como pecadores, ousam acreditar em Cristo - O RESULTADO DA FÉ, ou como ela acelera quando se trata de Cristo.

The text says, "He that believeth is not condemned." There is a man there who has just this moment believed; he is not condemned. But he has been fifty years in sin, and has plunged into all manner of vice; his sins, which are many, are all forgiven him. He stands in the sight of God now as innocent as though he had never sinned. Such is the power of Jesus' blood, that "he that believeth is not condemned." Does this relate to what is to happen at the day of Judgment? I pray you look at the text, and you will find it does not say, "He that believeth shall not be condemned," but he is not; he is not now. And if he is not now, then it follows that he never shall be; for having believed in Christ that promise still stands, "He that believeth is not condemned." I believe to-day I am not condemned; in fifty years' time that promise will be just the same—"He that believeth is not condemned." So that the moment a man puts his trust in Christ, he is freed from all condemnation—past, present, and to come; and from that day he stands in God's sight as though he were without spot or wrinkle, or any such thing. "But he sins," you say. He does indeed, but his sins are not laid to his charge. They were laid to the charge of Christ of old, and God can never charge the offence on two—first on Christ, and then on the sinner. "Ay, but he often falls into sin." That may be possible; though if the Spirit of God be in him he sinneth not as he was wont to do. He sins by reason of infirmity, not by reason of his love to sin, for now he hateth it. But mark, you shall put it in your own way if you will, and I will answer, "Yes, but though he sin, yet is he no more guilty in the sight of God, for all his guilt has been taken from him, and put on Christ,—positively, literally, and actually lifted off from him, and put upon Jesus Christ." Do you see the Jewish host? There is a scapegoat brought out; the high priest confesses the sin of the people over the scapegoat's head. The sin is all gone from the people, and laid upon the scapegoat. Away goes the scapegoat into the wilderness. Is there any sin left on the people? If there be, then the scapegoat has not carried it away. Because it cannot be here and there too. It cannot be carried away and left behind too. "No," say you, "Scripture says the scapegoat carried away the sin; there was none left on the people when the scapegoat had taken away the sin. And so, when by faith we put our hand upon the head of Christ, does Christ take away our sin, or does he not? If he does not, then it is of no use our believing in him; but if he doth really take away our sin, then our sin cannot be on him and on us too; if it be on Christ, we are free, clear, accepted, justified, and this is the true doctrine of justification by faith. As soon as a man believeth in Christ Jesus, his sins are gone from him, and gone away for ever. They are blotted out now. What if a man owe a hundred pounds, yet if he has got a receipt for it, he is free; it is blotted out; there is an erasure made in the book, and the debt is gone. Though the man commit sin, yet the debt having been paid before even the debt was acquired, he is no more a debtor to the law of God. Doth not Scripture say, that God has cast his people's sins into the depths of the sea? Now, if they are in the depths of the sea, they cannot be on his people too. Blessed be his name, in the day when he casts our sins into the depth of the sea, he views us as pure in his sight, and we stand accepted in the beloved. Then he says, "As far as the east is from the west, so far hath he removed our transgressions from us." They cannot be removed and be here still. Then if thou believest in Christ, thou art no more in the sight of God a sinner; thou art accepted as though thou wert perfect, as though thou hadst kept the law,—for Christ has kept it, and his righteousness is thine. You have broken it, but your sin is his, and he has been punished for it. Mistake not yourselves any longer; you are no more what you were; when you believe, you stand in Christ's stead, even as Christ of old stood in your stead. The transformation is complete, the exchange is positive and eternal. They who believe in Jesus are as much accepted of God the Father as even his Eternal Son is accepted; and they that believe not, let them do what they will, they shall but go about to work out their own righteousness; but they abide under the law, and still shall they be under the curse. Now, ye that believe in Jesus, walk up and down the earth in the glory of this great truth. You are sinners in yourselves, but you are washed in the blood of Christ. David says, "Wash me, and I shall be whiter than snow." You have lately seen the snow come down—how clear! how white! What could be whiter? Why, the Christian is whiter than that. You say, "He is black." I know he is as black as anyone—as black as hell—but the blooddrop falls on him, and he is as white—"whiter than snow." The next time you see the snow-white crystals falling from heaven, look on them and say, "Ah! though I must confess within myself that I am unworthy and unclean, yet, believing in Christ, he hath given me his righteousness so completely, that I am even whiter than the snow as it descends from the treasury of God." Oh! for faith to lay hold on this. Oh! for an overpowering faith that shall get the victory over doubts and fears, and make us enjoy the liberty wherewith Christ makes men free. Go home, ye that believe in Christ, and go to your beds this night, and say, "If I die in my bed I cannot be condemned." Should you wake the next morning, go into the world and say, "I am not condemned." When the devil howls at you, tell him, "Ah! you may accuse, but I am not condemned." And if sometimes your sins rise—say, "Ah, I know you, but you are all gone for ever; I am not condemned." And when your turn shall come to die shut your eyes in peace.

Ousado você permanecerá naquele grande dia, Pois quem pode colocar alguma coisa sob sua responsabilidade?

Totalmente absolvido pela graça, você será finalmente encontrado e toda a tremenda maldição e culpa do pecado será removida, não por causa de algo que você tenha feito. Rezo para que você faça tudo o que puder por Cristo por gratidão, mas mesmo depois de ter feito tudo, não descanse aí. Descanse ainda na substituição e no sacrifício. Seja você o que Cristo era aos olhos de seu Pai, e quando a consciência despertar, você poderá dizer que Cristo foi para você tudo o que você deveria ter sido, que ele sofreu toda a sua penalidade; e agora nem a misericórdia nem a justiça podem ferir você, já que a justiça deu as mãos à misericórdia em um firme decreto para salvar aquele homem cuja fé está na cruz de Cristo. O Senhor abençoe estas palavras por causa dele. Amém.